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        十三經有哪些(下列不屬于十三經的是什么經)

        《十三經》是自西漢至北宋間逐步形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

        從孔子刪訂“六經”,到最后形成“十三經”,中間經歷了西漢“五經”、東漢“七經”、唐代初期科舉“九經”、唐中期“十二經”到北宋“十三經”等演變階段,前后歷時1600余年之久。這是一個怎樣的演變過程呢?

        十三經有哪些(下列不屬于十三經的是什么經)

        一、從周“六藝”到孔“六藝”

        周“六藝”,指中國周朝貴族教育體系中的六種技能,即:禮、樂、射、御、書、數。禮,就是周代的禮儀;樂,指音樂;射,是射箭技術;御,是駕馭馬車的技術;書,指書法、文學;數,是算法,包括數學等科學知識。這六種技能,都是貴族階段日常事務中所必需掌握的才能。所以當時貴族子弟必須先習此六藝,才能成為一個合格的貴族。

        每種技能,各成系統?!吨芏Y·保氏》介紹這六種技能為:“養國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數?!本唧w為:禮藝五科:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮;樂藝六科:云門、咸池、大韶、大夏、大護、大武六套樂舞;射藝五科:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀五種射箭的方法;御藝五科:鳴和鸞、逐水曲、舞交衢、過君表、逐禽左五種情況下駕馭馬車的技能;書藝六科:象形、指事、會意、轉注、諧聲、假借;數藝九科:方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。

        孔子致力教育,以“六藝”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》教授學生?!对姟酚址Q《詩經》,是我國最早的一部詩歌總集,主要收集了從西周初年到春秋中葉的各地詩歌;《書》即《尚書》,為了古歷史文獻的匯編,記載了從傳說中的堯、舜、禹時代直到春秋中期的一些重要歷史事件;《易》為了古代占笠的書,相傳伏羲作八卦,周文王演周易,孔子作《易傳》,合稱《周易》;《禮》即《禮儀》,主要是士大夫交往的禮儀規范;《樂》是舉行各種禮儀所用的音樂;《春秋》為魯國的史書,記述了魯隱公元年到魯哀公十四年,共二百四十二年間的歷史。

        這六部古藉并非孔子所做,而是在孔子之前早已存在??鬃訉λ鼈冞M行一番整理,修《詩》《書》《禮》《樂》,序《周易》(稱《易經》十翼,或稱易傳),撰《春秋》。

        《滑稽列傳》云:“孔子曰:六藝于治一也?!抖Y》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以神化,《春秋》以義?!?《禮》用來節制人的行為,《樂》用來引發人的和樂之情,《書》用來指導政事,《詩》用來表達情意,《易》是用來解釋宇宙萬物變化的,《春秋》用來闡明道義。

        孔子的“六藝”與周“六藝”相比,去掉了射、御、數三藝,增加了《詩》《易》《春秋》。前后“六藝”變化的原因,有人認為孔子沒有接受過系統的貴族教育,對射、御、數是陌生的,自己不很懂,就沒法教學生。我認為這種說法雖有一定的客觀性,但不是孔子改老六藝為新六藝的初衷??鬃舆M行的不是貴族教育,他招生的原則是“有教無類”,只要愿意學,學生來源不受身份、階層的限制;孔子進行的不是基礎教育,不是教幼兒識字,而是帶有研究性質的教育。他的學生都是成年人,都有一定的文化基礎和生活閱歷,至少相當于現在的研究生教育;孔子進行的不是職業技能教育,而是傳授道術,傳授一種理念,揭示事物內在的規律。舍棄射、御、數這三種具體的技能,增加《詩》《易》《春秋》,正是孔子作為一個思想家、教育家的偉大之處。

        二、從春秋末年的教科書的《六經》到西漢中期儒家經典《五經》

        孔子的“六藝”,后被其門徒奉為《六經》。馬一孚先生認為:“經者,常也,以道言謂之經;藝猶樹藝,以教言謂之藝?!薄俺!奔唇洺?、始終存在的東西,用現在的話說,就是規律?!读洝窞槿寮医浀?,在其他領域,各有經典。如道家的《道德經》;中國傳統醫學四大經典為《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》;地理學經典《山海經》等等。

        在春秋末期儒家經典形成后,只是諸子百家中的一家。在之后長達二百五十多年的戰國時期,各諸侯國爭霸天下,以“仁”為核心的儒學,并不吃香,沒有多少市場,也沒人給予重視。秦滅六國,靠的是法家,西漢初期的振興,依靠的是道家。直到戰國結束百年后的漢武帝時期,實行“罷黜百家、獨尊儒術”的戰略,儒學典籍才從諸子學說中脫穎而出,成為朝野上下取法的圣經寶典。由于在秦焚書坑儒時《樂經》不存,漢武帝把《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》立于學官,為五經。自此,儒家思想由民間學派上升為國家意識,“五經”也由一家之言成為漢代儒家經典。

        漢武帝罷黜原有的諸子傳記博士,唯立五經博士;初設明經科,作為察舉中的重要環節,把通曉儒家經典成為做官食祿的主要條件;儒學和政權相連,確立了儒學和儒學經典的權威地位,致使儒家以外的諸子學說因無進身之路而日益衰微。這也使戰國儒家從“孔子之后,儒分為八”的狀態,在“五經”旗幟下得到重新整合。后世儒學雖然受到佛學、道家學說的沖擊,但由于統治階級的需要,在長達二千年的封建社會,儒家思想在絕大部分時期,都是社會的主流意識。儒家經典在《五經》的基礎上也不斷得到豐富和發展。

        三、從西漢《五經》到東漢《七經》

        東漢時期,由于孔子地位的上升,闡述孔子思想的《論語》被列為儒經;由于“以孝治天下”,成書于秦漢時期的《孝經》,也上升為儒經。儒家經典由五部增為七部。

        十三經有哪些(下列不屬于十三經的是什么經)

        四、從東漢《七經》到唐初《九經》

        唐代以科舉取士,科舉之“明經”科,就是考察讀書人對儒家經典的熟悉程度。唐朝初年著名學者孔穎達主持編撰“五經正義”,以作為科舉考試的標準教科書。其中所謂“五經”,指的是《周易》《古文尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左傳》這五部經典,這跟漢代的“五經”已經有了很大的不同。漢代“五經”之《禮》指的是《儀禮》,到唐代則變成了《禮記》;漢代《春秋》指的是《春秋經》,唐代則變成了《左傳》。

        唐初,儒經又增加了《周禮》、《禮記》,并將解《春秋經》的《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》入經,加上原有的《書》、《書》、《詩》三經,合稱《九經》?!毒沤洝烦蔀椤懊鹘洝笨频目荚嚪秶?,但不是全考。將《禮記》、《左傳》稱大經,《詩》、《周禮》、《儀禮》稱中經,《易》、《書》、《公羊傳》、《谷梁傳》稱小經;通三經者,需通大、中、小經各一部;通二經者,需通大經一部加上小經一部,或取中經兩部。

        唐初儒家經典的變化特點,一是“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)全部入經?!吨芏Y》是三禮之首,主要記載周王朝以及各個諸侯國的政治、文化、經濟等制度;《儀禮》講述古代貴族生活的各種禮節儀式,偏重于行為規范;《禮記》主要是研究儀禮的學書論文,對《儀禮》的解釋、對古代禮儀制度考證等內容。三禮成書有先后,內容各有側重,不能互相代替,因而,在唐代“三禮”均視為儒家經書,使《禮經》的內容更全面。

        第二個特點是,以“春秋三傳”即《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》代替《春秋》?!洞呵铩分挥幸蝗f八千字,記錄了春秋時期魯國242年的歷史。由于《春秋》經文言簡義深,若無注釋則難以理解,所以,后人紛紛對《春秋》進行解讀,最著名的便是成書于戰國時期的《左傳》、《公羊傳》和成書于西漢的《榖梁傳》。歷代學者研讀《春秋》,沒有春秋傳的幫助,是非常困難的?!按呵锶齻鳌比虢?,屬于把解經之書再入經。對“春秋三傳”后人又有許多注疏。

        第三個特點是,唐初增為九經,只是在漢五經范疇內的內部擴展,并不包含東漢時期已列入儒經的《論語》和《孝經》。這種情況到了唐中期發生了變化。

        五、從唐初《九經》到唐中期《十二經》

        公元830年(太和七年),唐文宗接受國子監鄭覃的建議,由艾居晦、陳介等用楷書分寫,花費大約七年時間,把儒經刻石。到公元837年(開成二年)完成,史稱《唐開成石經》。這次儒經刻石,除唐初九經外,又加入了《孝經》、《論語》、《爾雅》,儒經由九經增至十二經。其中《孝經》、《論語》是東漢之后第二次入經,而《爾雅》則是首次入經。

        六、從唐《十二經》到南宋《十三經》

        北宋時期,把《孟子》一書入經,儒家經典《十三經》正式形成。

        《孟子》是戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等人的著作,書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動,主要闡發了以天賦的性善論為核心的倫理思想和以仁政為核心的政治思想。

        《孟子》一書,從戰國時成書到宋代時入經,期間經歷了一千余年。其原因主要在于孟子不是儒家開創性人物,其思想是對孔子思想的繼承和發展,不具有獨立性?!睹献印芬粫懊献颖救说牡匚?,經歷了一個漫長的“升格運動”。

        《孟子》一書,在漢代就被認為是輔翼“經書”的“傳”,和孔子的《論語》并列。東漢時《論語》入經,《孟子》“傳”的地位并沒有變化。自中唐的韓愈著《原道》,把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”人物開始,孟子其人其書的地位逐漸上升。北宋神宗熙寧四年(1071年),《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中?;兆谛臀迥辏?123年),席貢把《孟子》刻石入蜀石經。這是儒家石經中首次鐫刻《孟子》,儒家“十三經”自此也全部匯齊。隨著《孟子》一書入經,孟子本人的地位也迅速攀升。北宋神宗元豐六年(1083年),孟子首次被官方追封為“鄒國公”,翌年配享孔廟。元朝至順元年(1330年),孟子被加封為“亞圣公”,以后就稱為“亞圣”,地位僅次于孔子。

        結語

        縱觀“十三經”的形成過程,我們仿佛可以有如下總結:

        1.孔子對古籍刪改后形成的“六經”,是儒家思想的奠基之作,是“十三經”的根本。西漢董仲舒和漢武帝的“獨尊儒術”,奠定了儒學的主流地位,同時也為儒學的豐富和發展創造了良好的環境。當然,這些人為因素并不是儒學長期繁榮的根本,儒學的政治觀符合統治階級的胃口、其倫理觀在民間各階層也有廣闊的市場,說到底,儒家十三經的形成,最終起作用的還是儒學內容本身。

        2.儒經從西漢時期的《五經》發展到北宋時期的《十三經》,新增加的部分,絕大部分還是圍繞著《五經》而展開?!抖Y經》中增加了《周禮》和《禮記》,形成“三禮”;《春秋經》展開為《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》,形成“春秋三傳”;新增加的《論語》被視為輔翼《五經》的“傳”或“記”,《孝經》是對《論語》中“孝”思想的豐富,是對孔子思想局部的繼承和發展,而《孟子》則是對孔子思想全面的繼承和發展;新增加的《爾雅》則是學習《五經》的工具書,是打開經書大門的鑰匙。

        3、儒經的發展過程也是“經”的概念擴大化的過程。本來只有“五經”才是“經”,但《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》以及《春秋》三傳等“傳”,還有《禮記》等“記”,都因為其內容逐漸得到重視,也慢慢獲得了“經”的地位。當然,這種變化也促進了儒經的普及。

        宋代以后,“經”的概念擴大化的過程并沒有結束。宋代就有人提議把《大戴禮記》也加進去,稱為“十四經”?!洞蟠鞫Y記》的篇章丟掉了一半多,與完整傳下來的《小戴禮記》相比,也沒有多少新意,況且歷來不為學者重視,也就沒有必要入經。清代著名學者段玉裁又提出“二十一經”的說法,就是在“十四經”的基礎上,再加上《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》《說文解字》《周髀算經》《九章算術》這七部書。這七部書內容雖然也很經典,但與傳統儒經相比,還不夠格。因而,“十四經”和“二十一經之說,并沒有形成共識。

        4.儒家《十三經》,均為周朝至西漢中期之間的作品。每本經都不是某個人的作品,均屬于集體智慧的結晶。經書大部分為三萬字左右,最少的《孝經》不到兩千字,最多的《左傳》也不到二十萬字。儒經微言大義,揭示并闡發了許多規律,其思想的豐富性、實用性、指導性,令人嘆為觀止,對人類思想寶庫做出了巨大貢獻。


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