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        中體西用是什么意思(中體西用的含義和實質)

        武漢中西文明的沖突和融合,為張之洞“中體西用”理念的形成提供了客觀基礎。張之洞辦工廠、興學校固然影響很大,但總結出“中體西用”,影響全國,垂留后世。張之洞在武漢創辦企業、興革文教,關鍵在于調協中西學關系,中心思想是“中學為體,西學為用”。

        中國歷史上的人文精神缺少對中外文化關系的科學界定。中國在強盛和上升發展時,習慣以自我為中心,別夷夏之防,對外來文化有所吸收,沒有自覺地優選,尤其是宋朝以后,往往以中華文化的優越而鄙夷異質文化,存在一種中學獨尊論、中學中心論。到了近代,國門大開,睜眼看世界,形成了中西會通論、中體西用論。

        “中學為體,西學為用”是19世紀60至90年代洋務運動思想逐步形成發展總結出來的,是地主階級當權派中部分具有變革要求的洋務派的意識形態,被洋務派貫徹到政治、軍事、經濟、教育、文化等各個領域。

        張之洞在維新運動期間,推出了影響海內外的《勸學篇》,這是“體用學派”集大成代表作。當時他撰寫《勸學篇》的目的是繼續宣揚洋務運動,抵制維新派的變法思想。

        中體西用是什么意思(中體西用的含義和實質)

        《勸學篇》撰寫于1898年4月,現在我們看到的武昌兩湖書院1898年刊行的《勸學篇》上、下冊,無疑是最早的本子。維新運動高漲時,張之洞在武昌,反復體會光緒帝和慈禧太后的想法,看清了維新派的政治主張同光緒帝和慈禧太后有著本質的不同,維新派宣傳的“孔子改制”說、“新學偽經”說、“民權平等”說、倡立“議院”說等與張之洞的思想有很大出入。因此,張之洞企圖用《勸學篇》以正民心。不過,張之洞這一作品更深層的還是系統闡述洋務思想,表述自己愛國衛道的理念。

        《勸學篇》分內、外兩篇,內篇9、外篇15。內篇“務本”,闡述世道人心、倫理道德,以抵制維新派;外篇“務通”,闡述如何學習西方的科技、文化等,抨擊了頑固派,提出了“變法”、改革的主張。

        《勸學篇》是在列強瓜分中國的狂潮中寫成的。當時維新派成立保國會,要求變法,是為了拯救國難,救亡圖存;張之洞撰寫《勸學篇》,也是在呼吁國人,以印度、越南、朝鮮等國為戒,要求學習西方、‘“變器”、“變事”、富國強兵,免做殖民地、不當亡國奴。

        這種愛國思想,貫穿于通篇。序言中開篇即呼:“不知其禍則辱至矣,知其禍則福至矣。今日之事變,豈特春秋所未有,抑秦漢以至元明所未有也?!薄岸钠x,括之以五知,一知恥,恥不如日本,恥不如土耳其,恥不如暹國,恥不如古羅馬。二知懼,懼為印度,懼為越南、緬甸、朝鮮,懼為埃及,懼為波蘭。三知變,不變其習,不能變法;不變其法,不能變器。四知要,中學考古非要,致用為要;西學亦有別,西藝非要,西政為要。五知本,在海外不忘國,見異俗不忘親,多智巧不忘圣?!?/p>

        這些言論,是在國家危亡當頭,呼吁國人奮起拯救,要像日本那樣,由沉睡中猛醒,改弦更張,達于富強。不然,就將淪為印度、越南那樣的殖民地,成為亡國奴。

        張之洞早年是“清流派”,對有損國家和民族的投降派曾奮力抨擊;在巡撫、總督任內,曾親自指揮抗法,關心支持抗日,對伊犁條約、中法交涉、馬關議和都不避權貴,倡言反對。當中國面臨列強瓜分,民族危機到來時,他呼吁拯救,是順理成章的。當然,張之洞的愛國既深具民族大義,愛的是中國,同時又愛的是清王朝。

        中體西用是什么意思(中體西用的含義和實質)

        張之洞的字有蘇東坡韻跡

        張之洞從政后青云直上,是清政府倚重的權臣。他之所以能夠為清政府、尤其是為慈禧太后所倚重,這是和他“恪守臣節”的忠君思想分不開的。

        《勸學篇》中,傾注了張之洞濃厚的忠君思想。他自己忠君,也用濃墨教人忠君。

        《勸學篇》貫穿衛道和求變思想。張之洞是孔孟之“嫡派”,他尊崇孔孟之學,認為別的道義可以通融,惟獨孔孟之道、封建綱常萬不可變。在《明綱第三》篇里,搬出了封建綱常倫理,認為“圣人之所以為圣人,中國之所以為中國,實在于此?!彼鸱睢叭V五?!?,以此反對民權之說?!肮手贾V,則民權之說不可行也;知父子之綱,則父子同罪免喪祀之說不可行也;知夫婦之綱,則男女平權之說不可行也?!彼f孔孟之道、三綱五常是“古今之常經,中西之通義”。認為,西方資本主義國家也有忠君、卑婦、尊長之道。維新派將西方弊政授之國人,盡棄國政國教,將為地球萬國共棄。

        衛道當然是張之洞的根本政治理念,但作為一個改革家,他不是一成不變地維護封建政治傳統,他時刻都在改善封建政制,應付時局。他后半生無日不在求變,既要立足中學,又要引進西學。不僅要引入西學,還要引入西政。到后來在預備立憲中還贊成開設議院、選舉官員。他將衛道和求變集于一體。

        《勸學篇》中,崇古文經學,反今文經學。張之洞在復雜而又龐大的經學體系中,祟尚漢學,但不排斥宋學。他平生惡公羊學,認為這是亂臣賊子的理論??涤袨槌y、三世和孔子改制之說,為維新張本。張在《勸學篇》中攻擊其“有大毒,可以殺人”。

        中體西用是什么意思(中體西用的含義和實質)

        張之洞思想中有濃厚的保守成分

        “中體西用”論,提出了對中學、西學關系的闡釋,是對封建制度與資本主義國家科學文化技藝關系的一種規定,擺明了兩者間“體”與“用”的主從關系。

        這種理論和洋務派自我標榜的“富國強兵”、“保國保種”的目的論是聯系在一起的。不過洋務派所標榜的這種目的并不能一概證明他們都是真能做到愛國。因為某些作出這種自我標榜的人恰恰是對外妥協者。

        “中體西用”論具有明顯的封建地主階級屬性?!爸畜w西用”論堅持以中學為體,以清王朝的文武制度為體,就表明了這種理論浸透了對封建統治的忠心。這種理論中的“西學為用”,并不是以西學否定中學、代替中學,而只是出自“為我所需”的目的,以西學補中學之不足,以西學加固和改進中學。因此,洋務派采用西學恰恰頑強地體現了封建地主階級當權派一定程度要求改革的品性。

        “中體西用”論并不是張之洞個人唯意志的產物。這一概括歸根結底來源于19 世紀后期頗具規模的洋務運動的實踐,是這個運動在理論上的總結。作為一種社會思潮,上至王公督撫,下至幕友胥吏,信奉者、推行者大有人在,遠在他之前,人們就作了大意相同的表述。

        “中體西用”論首先是一種教育思想。張之洞在1898年寫的《勸學篇》中,就著眼于興學、治學,確立中體西用宗旨?!秳駥W篇》內外篇,內篇講“體”,外篇講“用”。張之洞深感當時中國封建統治不穩固,人心浮動思變,整個社會出現了“秦漢以至元明所未有”的變局。在這種危境中,中國必圖自保,保國、保教、保種?;谶@種出發點,興辦教育就必須以“中學為體,西學為用”。在張之洞看來,要保國、保教、保種,必須堅持中學。中學者何?張之洞說:“四書五經,中國史事地圖為舊學?!币驗樗臅褰?、孔孟程朱之學,是祖述綱常名教之圣經,正人心、治國家之大經大法,是不能變的。張之洞引董仲舒“道之大原出于天,天不變,道亦不變”的話作論證,強調綱常之道永恒不變。本此,張之洞認為治學、興學要“先以中學固其根底”,“必先通經以明我中國先圣先師立教之旨”。懂得先圣先師之道,才能固人心,保國家。

        中體西用是什么意思(中體西用的含義和實質)

        張之洞書法多變,反映出他的性格多變,思想多變

        在中學為體的前提下,張之洞又主張“西學為用”,這是教育內容和手段的另一方面。他認為要保國保教保種,光靠中學是不夠的,還必須輔以西學?!敖裼麖娭袊?,存中學,則不得不講西學?!痹谒磥?,西學“確有實用者,亦不能不旁收博采,以濟時需?!蹦敲词裁词俏鲗W呢?張之洞認為西學不只是制造堅船利炮的學問,還包括西政、西藝、西史。他不僅主張效法西方技藝,而且主張學校中要學習西方史,也要了解西方政治。他提出在學校中增設五學:礦學、化學、電學、植物學、公法學,認為這些“皆足以資自強而裨交涉”。對于西政,他作了一個相當廣闊的解釋:“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商,西政也?!?/p>

        張之洞在學習西方方面比他的洋務前輩們只知道制器練兵要廣闊,更多地承認了向西方學習的范圍。對于中西學的關系,張之洞是堅持“中學為內學,西學為外學;中學治身心,西學應世事”。結論是“中學為體,西學為用”。

        張之洞直接創辦的兩湖書院、經心書院以及武昌陸軍小學等一批學校,就是實現這種“中體西用”教育原則的標本。在這些學校中,一方面堅持攻讀中國經史,向學生灌輸名教倫常等整套治身心的傳統觀念,又開展理化學、法律學、財政學、兵事學以及外語等西學科目的學習。兩湖書院延聘外國教習,多次派學生出國留學。

        “中體西用”論又是一種廣泛的社會政治思想,是一種中西合璧的治國方案。這種思想的本質是在維護中國封建制度這個“體”的前提下引進西方生產手段和科技文化,達到強化這一本體的目的。它的公式是封建體制加資本主義社會中的生產力。提出這樣一種建國和治國方案的是封建統治集團中既忠于現存統治秩序又具有一定改革要求的洋務派。這些洋務派,因為效忠清室、恭奉圣教,他們始終沒有離開封建地主階級的階級地位。但他們比較清醒、比較現實和比較有遠見的態度,使他們勇于邁出向西方學習的步伐。他們的練兵制器也好,求富求強也好,師法西藝、西政、西史也好,都是學習西方資本主義社會中自然科學和某些社會科學,這就不能不是一種或多或少的要求變革的傾向。因此,洋務派是具有一定變革要求的封建官僚,他們的“中體西用”論是一種具有一定變革傾向的統治階級思想。

        中體西用是什么意思(中體西用的含義和實質)

        張之洞的草書勝過他的楷書,顯示出他有落拓不羈的一面

        “中體西用”論出現在中國近代思想史上,所起的歷史作用是復雜的,有一個從具有一定積極意義走向消極和保守的發展過程。它是和洋務運動共始終的,是洋務運動幾十年的實際指導原則。如果說洋務派推行洋務既是為了鞏固封建統治,又不自覺地充當了推動社會變革的工具,多少有助于中國民族資本主義的發展,那么作為這一運動指導思想的“中體西用”論也就不能簡單否定。盡管洋務運動不能救中國,但在洋務運動中建成的工廠,開發的礦山,制造的機器,培養出來的科技人才等等物質成果,就體現了“中體西用”論的一定的歷史作用。

        “中體西用”論的出現,動搖了中國封建統治階級長期以來形成的夜郎自大、盲目排外、愚昧僵化的思想統治,給麻木不仁的上層社會以觸動,形成了頂替舊權威、思想開放的轉機。比較有現實感的洋務派從沉沉昏睡的封建古國的愚昧中驚醒了過來,承認西方列強船堅炮利,積極加以引進和師法,這實質上也就是承認了中學的不足,必須用西學加以補充。這對自來以中學為唯一體系的思想界,在事實上打破了一個缺口。堅冰既已破裂,那么發展下去就只能繼續崩潰,而資本主義的物質和精神文化則繼續在這缺口上滲入。這在當時的中國思想界正是一個進步?!爸畜w西用”論正是這樣在中國近代思想史上成為向西方學習所邁出的一個步伐,起到了開風氣之先的社會功效。起初,這種思潮的出現是頗具一點變革精神的,所以封建頑固派攻擊這是“用夷變夏”。頑固派的代表人物倭仁就說:“立國之道,尚禮義不尚權謀;根本之圖,在人心不在技藝?!彼粞髣张伞敖袂笠患贾?,而又奉夷人為師……古今來未聞有恃術數而能起衰振弱者也?!庇汕逋①F族、頑固士子為骨干所組成的頑固派閉目塞聽,膠執成見,“動以不談洋務為高,有講求西學者,則斥之為名教罪人、士林敗類?!北M管頑固派的實力和社會基礎遠遠超過了洋務派,但洋務派還是將洋務事業干下去。如李鴻章“獨守討外國政學、法制、兵備、財用工商、藝業,聞歐美出一新器,必百方營購以備不虞?!睆堉粗味?,以興辦洋務為己任,當時“群疑眾謗,阻力橫之,即左右共事之人,亦且慮其難成”。但他仍進行不輟。

        “中體西用”論的提出,從思想史的形成來看,構成了近代中國向西方學習的思想發展的一個階梯。人們常常習慣于把洋務派和維新派、把“中體西用”論和維新變法思想絕對對立起來,當然,兩者有過對立。但維新派在學習西方的問題上,也和洋務派有一定聯系,它們在對立中又存在銜接。

        中體西用是什么意思(中體西用的含義和實質)

        有時寫的字也很難看

        作為一種歷史上發生過的思潮,張之洞的“中體西用”論是一個過渡型理論,但它畢竟代表著一部分中國人向西方先進國家學習的一個思想階梯。當資產階級還沒有在思想政治領域開拓陣地以前,地主階級中部分具有某些改革要求的洋務派以這種理論上承林、魏,下聯康、梁,他們的“中體西用”論也伴隨著洋務運動這一合理性的歷史運動而出現。這種思潮是洋務運動的伴隨物,當維新派以改良的辦法謀求中國發展資本主義,特別是資產階級革命派以近代民主思潮沖擊中國固有的封建道統,“中體西用”論就只能是一種惰性的思想了。但它仍然有一定市場,而且長遠地影響中國思想界和政界,這是不爭的事實。在近代中國,從武漢地區形成的“中體西用”論對于整個國家和整個近代的影響至深且巨。


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